Capítulo I: Epigrafo
“Meu
otimismo está baseado na certeza que esta civilização vai desmoronar. Meu
pessimismo em tudo aquilo que ela faz para arrastar-nos em sua queda.”
Capítulo II: A servidão
voluntária
“Que
época terrível esta, onde idiotas dirigem cegos.” William
Shakespeare
A servidão moderna é uma escravidão
voluntária, aceita por essa multidão de escravos que se arrastam pela face da
terra. Eles mesmos compram as mercadorias que lhes escravizam cada vez mais.
Eles mesmos correm atrás de um trabalho cada vez mais alienante, que lhes é
dado generosamente se estão suficientemente domados. Eles mesmos escolhem os
amos a quem deverão servir. Para que essa tragédia absurda possa ter sucedido,
foi preciso tirar desta classe, a capacidade de se conscientizar sobre a
exploração e a alienação da qual são vítimas. Eis então a estranha modernidade
da época atual. Ao contrário dos escravos da Antiguidade, aos servos da Idade
Média e aos operários das primeiras revoluções industriais, estamos hoje frente
a uma classe totalmente escrava, que, no entanto, não se dá conta disso, ou
melhor ainda, que não quer enxergar. Eles não conhecem a rebelião, que deveria
ser a única reação legítima dos explorados. Aceitam sem discutir a vida
lamentável que foi planificada para eles. A renúncia e a resignação são a fonte
de sua desgraça.
Eis então o pesadelo dos escravos modernos
que só aspiram a deixar-se levar pela dança macabra do sistema de alienação.
A opressão se moderniza estendendo-se por
todas as partes, as formas de mistificação que permitem ocultar nossa condição
de escravos.
Mostrar a realidade tal qual é na verdade e
não tal como mostra o poder constitui a mais autentica subversão.
Somente a verdade é revolucionária!
Capítulo
III: A organização territorial e o habitat
“O
urbanismo é a tomada do meio ambiente natural e humano pelo capitalismo que, ao
desenvolver-se em sua lógica de dominação absoluta, refaz a totalidade do
espaço como seu próprio cenário.” Guy Debord, A sociedade
do espetáculo
À medida que o homem constrói seu mundo com a
força do trabalho alienado, o cenário deste mundo se converte na prisão onde
terão que viver. Um mundo sórdido, sem sabor, nem odor, que leva consigo a
miséria do modo de produção dominante.
Este cenário está em eterna construção.
Nada nele é estável. A remodelação permanente do espaço que nos envolve se
justifica pela amnésia generalizada e pela insegurança na qual devem viver seus
habitantes. Trata-se de refazer tudo a imagem do sistema: o mundo se torna cada
dia mais sujo e barulhento, como uma usina.
Cada parcela deste mundo é propriedade de
um Estado ou de um particular. Este roubo social que é a apropriação exclusiva
do solo, se encontra materializada na onipresença de muros, barreiras, e
fronteiras... São as marcas visíveis desta separação que invade tudo.
Mas ao mesmo tempo, a unificação do espaço,
de acordo com os interesses da cultura mercante, é o grande objetivo da nossa
triste época. O mundo deve transformar-se em uma imensa autopista,
racionalizada ao extremo, para facilitar o transporte das mercadorias. Todo
obstáculo, natural ou humano, deve ser destruído.
O
ambiente onde se aglomera esta massa servil é o fiel reflexo de sua vida: se
assemelha a jaulas, a prisões, a cavernas. Porém contrariamente aos escravos e
aos prisioneiros, o explorado dos tempos modernos deve pagar por sua jaula.
“Porque não é o homem mas o mundo que se
tornou um anormal.” Antonin Artaud
Capítulo IV: A mercadoria
“A
primeira vista, a mercadoria parece uma coisa simples, trivial, evidente,
porém, analisando-a, vê-se complicada, dotada de sutilezas metafísicas e
discussões teológicas.” O Capital, Karl Marx, capítulo I, livro
4.
E
é neste lugar estreito e lúgubre, onde o escravo moderno acumula as novas
mercadorias que deveriam, segundo as mensagens publicitárias onipresentes,
trazer-lhe a felicidade e a plenitude. Porém quanto mais acumula mercadorias,
mais ele se afasta da oportunidade de ser feliz.
“Que
aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? Marcos
8, 36
La mercadoria, ideológica por essência,
despoja de seu trabalho aquele que a produz e despoja de sua vida aquele que a
consume. No sistema econômico dominante, já não é mais a demanda que condiciona
a oferta, mas a oferta que determina a demanda. Então é assim que de maneira
periódica, surgem novas necessidades que são rapidamente consideradas como
vitais para a maioria da população: primeiro foi o radio, depois o carro, a
televisão, o computador e agora o telefone celular.
Todas estas mercadorias, distribuídas
massivamente em um curto lapso de tempo, modificam profundamente as relações
humanas: servem por um lado para isolar os homens um pouco mais de seu
semelhante e por outro a difundir as mensagens dominantes do sistema. As coisas
que se possuem acabam por possuir-nos.
Capítulo V: A Alimentação
“O
que vem a ser alimento para um é veneno para o outro.” Paracelso
Porém
é quando se alimenta que o escravo moderno ilustra melhor o estado de
decadência em que se encontra. Dispondo de um tempo cada vez mais limitado para
preparar a comida que ingurgita, ele se vê obrigado a engolir rápido o que a
indústria agroquímica produz, errando pelos supermercados à procura dos
ersatzes que a sociedade da falsa abundância consente em dar-lhe. Ai ainda, só
lhe resta a ilusão da escolha. A abundância dos produtos alimentícios apenas
dissimula sua degradação e sua falsificação. Não são mais que organismos
geneticamente modificados, uma mistura de colorantes e conservantes, de
pesticidas, de hormônios e de outras tantas invenções da modernidade. O prazer
imediato é a regra do modo de alimentação dominante, também é a regra de todas as
formas de consumo. E as conseqüências que ilustram esta forma de alimentação se
vêem em todas as partes.
Mas é frente à indigência da maioria que o
homem ocidental goza de sua posição e de seu consumismo frenético. Em vista
disso, a miséria está em todos os lados onde reina a sociedade totalitária
mercante. A escassez é o reverso da moeda da falsa abundância. E num sistema
que promove a desigualdade como critério de progresso, mesmo se a produção
agro-química é suficiente para alimentar a totalidade da população mundial, a
fome nunca deverá desaparecer.
Estão convencidos de que o homem, espécie
pecadora por excelência, domina a criação. Como se todas as outras criaturas
tivessem sido criadas apenas para servir-lhes a comida, a roupa, para serem
martirizadas e exterminadas.” Isaac
Bashevis Singer
A outra conseqüência da falsa abundância
alimentícia é a generalização das usinas de concentração e de exterminação
massiva e bárbara das espécies que servem de alimento aos escravos. Esta é a
real essência do modo de produção dominante. A vida e a humanidade não resistem
ante o desejo de proveito de certos indivíduos.
Capítulo VI: A destruição
do meio ambiente
«Que
triste é pensar que a Natureza fala e que a espécie humana não a escuta» Victor
Hugo
E a espoliação dos recursos do planeta, a
abundante produção de energia ou de mercadorias, o lixo e os resíduos do
consumo ostentoso, hipotecam a possibilidade de sobrevivência de nossa Terra e
das espécies que nela habitam. Porém para deixar livre curso ao capitalismo
selvagem, o crescimento econômico nunca deve parar. É preciso produzir,
produzir e reproduzir mais ainda.
E são os mesmo poluidores que se apresentam
hoje como salvadores potenciais do planeta. Estes imbecis da indústria do
espetáculo patrocinados pelas empresas multinacionais tentam convencer-nos de
que uma simples mudança em nossos hábitos seria suficiente para salvar o
planeta de um desastre. E enquanto nos
culpam, continuam poluindo sem cessar, nosso meio ambiente e nosso espírito.
Essas pobres teses pseudo-ecológicas são repetidas pelos políticos corruptos em
seus slogans publicitários. Porém nunca propõem uma mudança radical no sistema
de produção. Trata-se, como sempre, de mudar alguns detalhes para que tudo
fique como antes.
Capítulo VII: O trabalho
Trabalho,
do latin Tripalium, três paus, instrumento de tortura.
Mas para entrar na ronda do consumo
frenético, é necessário ter dinheiro e para conseguir dinheiro, é preciso
trabalhar, ou seja, vender-se. O sistema dominante fez do trabalho seu
principal valor. E os escravos devem trabalhar mais e mais para pagar a crédito
sua vida miserável. Eles estão esgotados de tanto trabalhar, perdem a maior
parte de sua energia e têm que suportar as piores humilhações. Passam toda sua
vida realizando uma atividade extenuante e insidiosa que é proveitosa apenas
para alguns.
A invenção do desemprego moderno tem como
objetivo assustar-los e fazê-los agradecer sem parar a generosidade do poder
que se mostra tão generoso com eles. Que fariam sem essa tortura que é o
trabalho? E são essas atividades alienantes que são apresentadas como
libertadoras. Que mesquinhez e que miséria!
Sempre
apressados pelo cronômetro ou pela chibata, cada gesto dos escravos é calculado
afim de aumentar a produtividade. A organização científica do trabalho
constitui a real essência da desapropriação dos trabalhadores, seja do fruto de
seu trabalho, mas também do tempo que eles passam na produção automática das
mercadorias ou dos serviços. O papel do trabalhador se confunde com o da
máquina nas usinas, com o do computador nas oficinas. O tempo pago não volta
mais.
Assim, a cada trabalhador é atribuído um
trabalho repetitivo, seja ele intelectual ou físico. Ele é um especialista em
seu domínio de produção. Essa especialização encontra-se na escala do planeta,
no âmbito da divisão internacional do trabalho. Concebe-se em Ocidente, se
produz na Ásia, se morre na África.
Capítulo VIII: A
colonização de todos os setores da vida
“É
o homem inteiro que é condicionado ao comportamento produtivo pela organização
do trabalho, e fora da fábrica ele conserva a mesma pele e a mesma cabeça.” Christophe
Dejours
O escravo moderno teria sido capaz de se
contentar de sua servidão ao trabalho, mas à medida que o sistema de produção
coloniza todos os setores da vida, o dominado perde seu tempo com lazeres, com
diversões e férias organizadas. Em nenhum momento de seu cotidiano, ele foge da
influência do sistema que faz parte de cada instante de sua vida. É um escravo
a tempo integral.
Capítulo
IX: A medicina mercantil
"A
medicina faz-nos morrer mais...” Plutarco
A origem dos males do escravo moderno está na
degradação generalizada de seu ambiente, do ar que respira, e da comida que ele
consome; o stress provocado pelas suas condições de trabalho e pelo conjunto de
sua vida social.
Sua condição subserviente é um mal que nunca
encontrará remédio. Somente a total liberação da condição na qual ele se
encontra, pode permitir ao escravo moderno se liberar de seus sofrimentos.
A medicina ocidental só conhece um remédio
contra os males dos quais sofrem os escravos modernos: a mutilação. É à base de
cirurgias, de antibiótico ou de quimioterapia que se trata os pacientes da
medicina mercantil. Nunca se ataca a origem do mal, senão que a suas
conseqüências, pelo motivo de que esta busca da origem do mal nos conduziria
inevitavelmente à condenação fatal da organização social em toda sua
totalidade.
Assim como ele transformou todos os detalhes
de nosso mundo em simples mercadoria, o sistema atual fez de nosso corpo uma
mercadoria, um objeto de estudo e de experiências para os pseudo-aprendizes de
medicina mercantil e para a biologia molecular. Os donos do mundo já estão
prontos para patentear os seres vivos.
A seqüencial completa do ADN do genoma humano
é o ponto de partida de uma nova estratégia posta em ação pelo poder. A
descodificação genética não tem outro objetivo que o de amplificar
consideravelmente as formas de dominação e de controle.
Depois de tudo, nosso corpo também não nos
pertence.
Capítulo X: A obediência como segunda natureza
“De
tanto obedecer, adquirimos reflexos de submissão.” Anônimo
O melhor de sua vida foge entre seus dedos,
mas ele prossegue assim, pois já está acostumado a sempre obedecer. A
obediência se tornou sua segunda natureza. Ele obedece sem saber por qual
razão, simplesmente porque ele sabe que deve obedecer. Obedecer, produzir e
consumir, eis ai o trítico que domina sua vida. Obedece-se aos pais, aos
professores, aos patrões, aos proprietários, aos comerciantes, obedecem-se
também as leis, as forças da ordem e a todos os tipos de poderes, pois ele não
sabe fazer outra coisa. Não existe algo que lhe dê mais medo que a
desobediência, já que desobedecer, aventurar, mudar, é muito arriscado. Assim
como uma criança que perde de vista seus pais, o escravo moderno se sente
perdido sem o poder que o criou. Então ele continua obedecendo.
É
o medo que nos fez escravos e que nos mantêm nesta condição. Baixamos a cabeça
frente aos donos do mundo, aceitamos esta vida de humilhação e de miséria
somente por medo.
No
entanto, dispomos da força numérica frente a esta minoria que governa. A força
deles não sai de seus policiais, mas de nosso consentimento. Justificamos nossa
covardia diante do enfrentamento legítimo contra as forças que nos oprime com
um discurso cheio de humanismo moralizador. A rejeição da violência revolucionária
está ancorada nos espíritos daqueles que se opõem ao nome dos valores que esse
mesmo sistema nos ensinou.
Porém,
quando se trata de conservar sua hegemonia, o poder não hesita em se servir da
violência.
Capítulo
XI: A repressão e a violência
“Sob
um governo que prende qualquer homem injustamente, o único lugar digno para um
homem justo é também a prisão.” Henry David Thoreau, A
desobediência civil
No entanto, ainda existem indivíduos que
escapam ao controle das consciências, mas estão sob vigilância. Todo ato de
rebelião ou de resistência está de fato assimilada a uma atividade desviada ou
terrorista. A liberdade só existe para aqueles que defendem os imperativos
mercantis. A oposição real ao sistema dominante, infelizmente, é totalmente
clandestino. Para estes opositores, a repressão é a regra em uso. E o silêncio
da maioria dos escravos frente a essa repressão está justificado na aspiração
mediática e política que nega o conflito existente na sociedade atual.
Capítulo XII: o dinheiro
“O
que outrora se fazia “por amor a Deus”, hoje se faz por amor do dinheiro, isto
é, daquilo que hoje confere o sentimento de poder mais elevado e a boa
consciência.” Aurora, Nietzsche
Como
todos os seres oprimidos da historia, o escravo moderno precisa de seu
misticismo e de seu deus para anestesiar o mal que lhe atormenta e o sofrimento
que o sufoca. Mas este novo deus, a quem entregou sua alma, não é nada mais que
nada. Um pedaço de papel, um número que apenas tem sentido porque todo mundo
decidiu dar-lhe. É em nome desse novo deus que ele estuda, que ele trabalha,
que ele luta e se vende. É em nome desse novo deus que abandonou seus valores e
está disposto a fazer qualquer coisa. Ele acredita que quanto mais tem dinheiro
mais se libertará dos problemas dentro dos quais ele está aprisionado. Como se a possessão andasse de mãos dadas com
a liberdade. A liberação é uma ascese que provém do domínio de si mesmo; um
desejo e uma vontade de atuar. Está no ser e não no ter. Porém é preciso
decidir-se a não mais servir, nem obedecer. É preciso também romper com esse
hábito que, ao parecer, ninguém ousa recriminar.
Capitulo XIII: Não há
alternativa na organização social dominante
Acta
est fabula (a peça está representada).
Ora,
escravo moderno está convencido de que não existe alternativa na organização do
mundo atual. Ele se resignou a esta vida porque pensa que não pode haver outra.
E é ai mesmo que se encontra a força da dominação presente: entreter a ilusão
desse sistema que colonizou toda a face da Terra é o fim da história. Convenceu
a classe dominada que adaptar-se a sua ideologia é como adaptar-se ao mundo tal
qual se mostra e como sempre foi. Sonhar com outro mundo se tornou um crime
criticado unanimemente pelos meios de comunicação e os poderes públicos. O
criminoso é na realidade aquele que contribui, consciente ou não, na demência
da organização social dominante. Não existe loucura maior que a do sistema
atual.
Capítulo XIV: A imagem
E,
se não, fica sabendo ó rei, que não serviremos a teus deuses nem adoraremos a
estátua de ouro que levantaste. Antigo Testamento, Daniel
3.18
Frente à devastação do mundo real, é preciso
que o sistema atual colonize a consciência dos escravos. É por isso que no
sistema dominante, as forças de repressão são precedidas pela dissuasão, que
desde a infância, realiza sua obra de formação de escravos. Eles devem
esquecer-se de sua condição servil, de sua prisão, e de sua vida miserável.
Basta olhar essa multidão hipnotizada frente as telas que acompanham sua vida
cotidiana. Eles enganam sua insatisfação permanente com o reflexo manipulado de
uma vida sonhada, feita de dinheiro, de glória e de aventura. Mas seus sonhos
são tão lamentáveis como sua vida miserável.
Existem imagens para todos e por todos os
lados. Essas imagens levam consigo a mensagem ideológica da sociedade moderna e
serve de instrumento de unificação e de propaganda. Vão crescendo à medida que
o homem é desapropriado de seu mundo e de sua vida.
A
criança é a primeira vítima destas imagens, pois se trata de sufocar a
liberdade desde o berço. É necessário tornar-los estúpidos e tirar-lhes toda
capacidade de reflexão e de crítica. Tudo isso se faz, evidentemente, com a
cumplicidade desconcertante dos pais que não buscam se quer resistir frente à
força imponente de todos os meios modernos de comunicação. Eles mesmos compram
todas as mercadorias necessárias para escravizar sua progenitura.
Desapropriam-se da educação de seus filhos e deixam que o sistema alienador e
medíocre, se encarregue dela.
Existem imagens para todas as idades e para
todas as classes sociais. Os escravos modernos confundem essas imagens com
cultura e, às vezes, com arte. Recorrem-se aos instintos mais baixos para
vender qualquer mercadoria. E, é a mulher duplamente escrava da sociedade
atual, que paga o preço mais alto. Ela é apresentada como simples objeto de
consumo. A revolta foi também transformada em uma imagem que se vende para
melhor destruir seu potencial subversivo. A imagem ainda é, até hoje, a forma
de comunicação mais direta e mais eficaz: ela cria modelos, aliena as massas,
menti, e promove frustrações. Difundi-se a ideologia mercantil pela imagem,
pois o objetivo continua sendo o mesmo: vender, modelos de vida ou produtos,
comportamentos ou mercadorias. Vender é o único que importa.
Capítulo
XV: A diversão
“A
televisão aliena aos que a vêm, e não
aos que a fazem.” Patrick Poivre d’Arvor
Estas pobres criaturas se divertem, mas esse
divertimento só serve para distrair os mesmos do verdadeiro mal que lhes afeta.
Deixaram que fizessem de suas vidas qualquer coisa e fingem sentirem-se
orgulhosos por isso. Tentam transmitir uma satisfação, mas ninguém acredita.
Não conseguem se quer enganar-se a si mesmos quando se deparam com reflexo frio
do espelho da vida. Assim perdem tempo com estúpidos que lhes fazem rir e
cantar, sonhar ou chorar.
Através do esporte midiatizado se representa o
êxito e o fracasso, os esforços e as vitórias, que os escravos modernos
deixaram de viver em seu cotidiano. Sua insatisfação lhe incita a viver por
procuração frente ao aparelho de televisão. Assim como os imperadores da Roma
antiga compravam a submissão do povo com pão e jogos, hoje em dia é com
diversões e consumo do vazio que se compra o silêncio dos escravos.
Capítulo XVI: A linguagem
“Nós acreditamos que dominamos as palavras,
mas são as palavras que nos dominam.” Alain Rey
O controle das consciências passa
essencialmente pela utilização viciada da linguagem utilizada pela classe
economicamente e socialmente dominante. Sendo o detentor de todos os meios de
comunicação, o poder difusa a ideologia mercantil através da definição
petrificada, parcial e falsa que ele dá das palavras.
As palavras são apresentadas como neutras e
sua definição como evidente. Porém estando sob controle do poder, a linguagem
designa sempre algo muito diferente da vida real. É antes de tudo uma linguagem de resignação e
impotência, a linguagem da aceitação passiva das coisas tais como são e tais
quais devem permanecer. As palavras trabalham por conta da organização
dominante da vida e o fato mesmo de utilizar a linguagem do poder nos condena a
impotência.
O problema da linguagem está no centro da luta
pela emancipação humana. Não é uma forma de dominação que se junta a outras,
mas o coração mesmo do projeto de submissão do sistema mercantil totalitário.
Para que uma mudança radical surja de novo, é
preciso uma retomada radical da linguagem, e também da comunicação real entre
as pessoas. É nisto que o projeto revolucionário se une ao projeto poético. Na
efervescência popular, a palavra é tomada e reinventada por grupos extensos. A
espontaneidade criadora se apodera de cada um e nos reúne a todos.
Capítulo XVII: A ilusão do voto e da
democracia parlamentar
“Votar
é abdicar.” Élisée
Reclus
No entanto, os escravos modernos ainda se vêm
como cidadãos. Eles acreditam que votam realmente e decidem livremente quem vai
dirigir seus negócios. Como se eles ainda tivessem escolha. Apenas conservaram
a ilusão. Vocês acreditam que ainda existe uma diferença fundamental quanto à
escolha da sociedade na qual nós queremos viver entre o Partido Socialista e a
Direita Populista na França, entre os Democratas e os Republicanos nos Estados
Unidos, entre os Trabalhistas e Conservadores no Reino Unido? Não existe
oposição, pois os partidos políticos dominantes estão de acordo sobre o
essencial que é a conservação da atual sociedade mercantil.
Não
existem partidos políticos susceptíveis de chegar ao poder que duvidem do dogma
do mercado. E são estes partidos que com a cumplicidade mediática monopoliza as
aparências. Discutem por pequenos detalhes esperando que tudo fique onde
está. Brigam por saber quem ocupará os
lugares oferecidos pelo parlamentarismo mercantil. Estas estúpidas briguinhas
são difundidas pelos meios na intenção de ocultar um verdadeiro debate sobre a
escolha da sociedade na qual desejamos viver. A aparência e a futilidade
dominam profundamente o afronto e as idéias. Tudo isto não se parece nem de
perto nem de longe a uma democracia.
A
democracia real se define primeiro e antes de tudo pela participação massiva
dos cidadãos na gestão dos interesses da cidade. Ela é direta e participativa e
encontra sua maior expressão na assembléia popular e no diálogo permanente
sobre a organização da vida comum. A forma representativa e parlamentar que
usurpa o nome da democracia limitam o poder dos cidadãos pelo simples direito
ao voto, ou seja, a nada, tão real, que não existe diferença entre o cinza
claro e o cinza escuro. As cadeiras do Parlamento estão ocupadas pela imensa
maioria da classe econômica dominante, seja ela de direita ou da pretendida
esquerda social-democrática.
O poder não é para ser conquistado, ele tem
que ser destruído. O poder é tirano por natureza, seja ele exercido por um rei,
por um ditador ou um presidente eleito. A única diferença no caso da democracia
parlamentar é que os escravos têm a ilusão de que podem escolher eles mesmos o
mestre que eles deverão servir. O direito ao voto fez dos mesmos cúmplices da
tirania esmagadora. Eles não são escravos porque existem amos, senão que
existem amos porque decidiram permanecerem escravos.
Capítulo XVIII: O sistema
mercantil totalitário
“A
natureza não criou amos nem escravos, eu não quero dar nem receber leis.” Denis
Diderot
O sistema dominante se define então pela
onipresença de sua ideologia mercante.
Ela ocupa ao mesmo tempo todo o espaço e todos os setores da vida. Ela
não diz nada mais que: Produza, venda, consuma, acumula! Ela reduziu todas as
relações humanas em relações mercantes e considera nosso planeta como uma
simples mercadoria. O dever que nos impõe é o trabalho servil. O único direito
que ele reconhece é o direito a propriedade privada. O único deus que ele adora
é o dinheiro.
O
monopólio da aparência é total. Somente aparecem os homens e os discursos
favoráveis na ideologia dominante. A crítica deste mundo está afogada no mar
mediático que determina o que é bem ou mal, o que se pode ver ou não.
A
onipresença da ideologia, o culto ao dinheiro, monopólio da aparência, partido
único disfarçado de pluralismo parlamentar, ausência de uma oposição visível,
repressão sob todas as formas, vontade de transformar o homem e o mundo. Eis o
verdadeiro rosto do totalitarismo moderno que chamamos “democracia liberal”,
porém é necessário chamá-la pelo seu verdadeiro nome: o sistema mercantil
totalitário.
O homem, a sociedade e o conjunto de nosso
planeta estão ao serviço desta ideologia. O sistema mercantil totalitário
realizou o que nenhum totalitarismo conseguiu fazer antes: unificar o mundo a
sua imagem. Hoje já não existe exílio possível.
Capítulo XIX: Perspectivas
À medida que a opressão se estende por todos
os setores da vida, a revolta toma aspecto de uma guerra social. Os motins
renascem e anunciam a futura revolução.
A
destruição da sociedade mercantil totalitária não é um caso de opinião. É uma
necessidade absoluta num mundo que já está condenado. Pois o poder está em
todos os lados, deve ser por todas as partes e todo o tempo que devemos
combatê-lo.
A reinvenção da linguagem, o transtorno
permanente da vida cotidiana, a desobediência e a resistência são as palavras
mágicas da revolta contra a ordem estabelecida. Mas para que desta revolta
surja uma revolução, é preciso reunir as subjetividades em uma frente comum.
É
na unidade de todas as forças revolucionárias que devemos trabalhar. Isso só se
pode conseguir quando temos consciência de nossos fracassos passados: nem o
reformismo estéril, nem a burocracia totalitária não podem ser uma solução para
nossa insatisfação. Trata-se de inventar novas formas de organização e de luta.
A
autogestão nas empresas e a democracia direta na escala comunal constituem as
bases desta nova organização que deve ser anti-hierárquica tanto na forma
quanto no conteúdo.
O
poder não é para ser conquistado, ele deve ser destruído.
Capítulo XX: Epílogo
“Cavalheiros, a vida é muito curta… Se nós
vivemos, vivemos para andar sobre a cabeça dos reis.” William
Shakespeare, Henrique IV
Jean-François Brient - Tradução: Elisa
Gerbenia Quadros
